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El Estado se hunde en arenas movedizas

Armando Martini Pietri
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El Estado se hunde en arenas movedizas
La imagen de un Estado atrapado en las traicioneras arenas movedizas es poderosa, lamentable y, perturbadoramente real

@ArmandoMartini

La imagen de un Estado atrapado en las traicioneras arenas movedizas es poderosa, lamentable y, perturbadoramente real. En su desesperado forcejeo por mantenerse erguido, olvida que cuanto más se agita sin rumbo, más rápido se hunde.

Las arenas movedizas del siglo XXI no están hechas de tierra y agua, sino de un complejo entramado de problemas estructurales, deterioro en la calidad de vida, violación a los derechos humanos, deslegitimación institucional, desigualdad galopante, auge de las tecnologías que escapan al control público, y una ciudadanía que alterna entre el hastío, rabia y frustración. El Estado, antaño monolítico, se tabalea atorado entre la obsolescencia y vorágine de expectativas insatisfechas.

El sueño de la razón y las polaridades

En su papel de Leviatán moderno, el Estado fue concebido para garantizar orden, moderar el conflicto social y protegernos de nuestras peores inclinaciones. Sin embargo, enfrenta una cruel paradoja, mientras más intenta regular y abarcar todo, es menos capaz de cumplir adeudos básicos y responsabilidades elementales. Corrupción, burocracia, autoritarismo, falta de pureza en la rendición de cuenta, carencia intelectual y decisiones erráticas se convierten en el equivalente político de movimientos que agravan el hundimiento.

Pero, ¿de dónde viene esta arena movediza? Su composición es tan insidiosa como evidente. Por un lado, el Estado debe lidiar con una economía globalizada que rinde pleitesía a intereses y desmantela cualquier intento de soberanía política. Por otro, enfrenta una ciudadanía fragmentada, cada grupo con su exigencia y ajustada narrativa de opresión o privilegio, incapaz de articular un proyecto común. En este contexto, el consenso se imposibilita convirtiéndose en un espejismo, una ilusión, y el Estado, como acróbata sin malla de protección, se bambolea al borde del colapso.

El chasco de la izquierda

Un ejemplo elocuente del fracaso de la izquierda lo encontramos en aquellos Estados que, con el cuento novelero basado en la justicia social e inclusión, sucumbe a las trampas que prometieron erradicar. La concentración y dominio del poder en manos de élites burocráticas, el clientelismo de los recursos públicos, la incapacidad de construir economías libres y sostenibles, además del irrespeto a la democracia, terminan por vaciar de contenido los ideales que alguna vez movilizaron masas. En lugar de ser bastión de equidad, perpetúan disconformidades, culpando a enemigos externos e imaginarios de sus fracasos.

La solución, no reside en la fuerza bruta ni en parches temporales. Quizá, y suene como ironía histórica, pero pareciera, que el camino está en regresar a las raíces; priorizar, simplificar y recuperar el verdadero sentido de lo público. Un Estado que aspire salir de la arena movediza debe dejar de luchar contra su sombra. De lo contrario, el siniestro será inevitable, y con él, se irá también la esperanza de una sociedad cohesionada.

En el fondo, este cataclismo nos interpela como ciudadanos. Al final, el Estado no es más que el reflejo de elecciones colectivas, omisiones y, por qué no decirlo, de nuestra propia resignación. Tal vez la pregunta no sea qué puede hacer el Estado para evitar su hundimiento, sino qué estamos dispuestos los ciudadanos para salvarlo- y en el proceso, salvarnos a nosotros mismos.

Las opiniones emitidas por los articulistas son de su entera responsabilidad y no comprometen la línea editorial de RunRun.es

Ser un agente de cambio: más allá de las palabras

Eduardo Frontado
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Ser un agente de cambio: más allá de las palabras
Para convertirme en un agente de cambio, tuve que desarrollar la capacidad de lidiar con la frustración

@eduardofrontado

En la era actual, la conversación sobre ser un agente de cambio está en boca de todos. Pero, ¿realmente entendemos lo que significa asumir este compromiso? Cuando abordamos este tema, es crucial preguntarnos si quienes hablan de ser agentes de cambio comprenden el verdadero significado y la profundidad de esta responsabilidad.

Desde mi perspectiva, ser un agente de cambio comienza por salir de nuestra zona de confort y comprender que nuestra labor, desde el momento en que decidimos adoptar este rol, es aportar un valor positivo a la sociedad. Sin embargo, este compromiso también implica enfrentar cambios y desafíos para los cuales debemos estar preparados.

Ser un agente de cambio no implica que estaremos exentos de momentos difíciles. Por el contrario, significa que debemos superarlos y transformarlos en oportunidades para construir un mundo mejor. A medida que avanzamos en las diferentes etapas de la vida, descubrimos el rumbo que debemos tomar y enfrentamos momentos de reflexión. Nos preguntamos si estamos en el camino correcto, si esto es lo que realmente deseamos como individuos y seres humanos, y si nuestras acciones nos satisfacen en nuestra labor como agentes de cambio.

Nuestras vivencias, oportunidades, culturas y formas de abordar la vida nos definen como agentes de cambio desde nuestra propia perspectiva. Personalmente, creía que mi misión en la vida era convertirme en el mejor gerente de marketing del universo. Sin embargo, con el tiempo, comprendí que ese no era mi camino. Mi verdadera misión era ayudar a otros y motivar a las personas a través de un mensaje que transmitiera la vida como una sucesión de cambios, con oportunidades y desafíos, pero como un viaje que valía la pena emprender.

Para convertirme en un agente de cambio, tuve que desarrollar una habilidad que me costó mucho en la vida: la capacidad de lidiar con la frustración. Aprendí que no siempre podemos controlar todo en la vida, pero no me arrepiento de ninguna de las experiencias vividas hasta ahora. Todas ellas me han enriquecido y han contribuido a mi objetivo común: comprender que, en todas las etapas de la vida, los seres humanos tenemos una misión y un propósito que cumplir.

Nuestra humanidad es lo que nos identifica, y nuestras diferencias son lo que nos une. Ser un agente de cambio implica abrazar estas diferencias y trabajar juntos para construir un mundo mejor. En última instancia, ser un agente de cambio va más allá de las palabras; se trata de acciones concretas y un compromiso continuo con el bienestar de la sociedad y el mundo en general.

La inclusión laboral comienza con uno mismo

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Macho Pérez Marcano y la izquierda venezolana

Froilán Barrios Nieves
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Macho Pérez Marcano y la izquierda venezolana
Con Macho Pérez Marcano nos quedaba el último revolucionario de una camada de políticos que amó a Venezuela en toda su dimensión

@froilanbarriosf

Unas sencillas palabras de reconocimiento al dirigente venezolano Héctor “Macho” Pérez Marcano, luchador social y político quien falleciera recientemente a la edad de 93 años. Marcano fue un reconocido activista en la resistencia contra la dictadura de Pérez Jiménez a la cual combatió, siendo organizador de la gran huelga estudiantil del 21 de noviembre de 1957 como presidente de la FCU.

Su trayectoria demostró que ser de izquierda implica también ser honesto, defensor de los derechos humanos y de los principios democráticos, a diferencia de los que gobiernan hoy nuestro país. Estos últimos, ungiéndose bajo el manto de revolucionarios y socialistas, han devenido en la estafa más prominente que haya conocido la historia de América Latina.

Del foquismo al poder: la transición de la izquierda latinoamericana

Su talante político, junto con el de la generación de jóvenes adecos fundadores del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), como Américo Martín, Moisés Moleiro y Simón Sáez Mérida, entre otros, resalta, con errores y aciertos, que el campo de la izquierda no es de pensamiento único ni monocolor. Esto contrasta con la forma en que la postura política conservadora liberal de derecha ha intentado presentarlo a nivel global, amalgamando en un mismo recipiente al autoritarismo estalinista y a la postura reformista socialdemócrata.

Su vida política reconoció a un activista valiente y a la vez autocrítico, como lo demostró al reconocer que el foquismo guerrillero guevarista fue un rotundo fracaso en la década de los 60 del pasado siglo, para luego acogerse a la política de pacificación promovida en el primer gobierno del socialcristiano Rafael Caldera.

Esta posición la plasmó en el libro La invasión de Cuba a Venezuela: de Machurucuto a la revolución bolivariana. En cuya sinopsis leemos: “… es Del mismo se dice Un valiente relato autocrítico del exdirigente del MIR, Héctor Pérez Marcano, diestramente recogido e instrumentado por el historiador Antonio Sánchez García”.

#NotasSobreLaIzquierdaVenezolana | La sombra de la revolución cubana en la izquierda venezolana (X)

Luego de superar la trágica experiencia guerrillera, fue un artífice, junto con los citados compañeros, de la reconstrucción de su amado partido, el MIR, a partir de la V Convención Nacional del partido. Logró concretar la fase de reconstrucción, en la década de los 70, la conformación del gran Partido Obrero, que obtuvo importantes triunfos en Guayana, en los sindicatos petroleros del Zulia y en los centros industriales del Estado Carabobo y Aragua.”

Pronto las dolorosas trompadas estatutarias e ideológicas en la década de los 80 originaron la crisis y disolución del MIR y la posterior fusión con el MAS. Allí Pérez Marcano jugó un rol fundamental en la concreción de la nueva coalición MAS-MIR, que permitió el desarrollo de la izquierda al conquistar numerosas alcaldías y gobernaciones en la década de los 90.

Fue implacable con Chávez y sus seguidores golpistas hasta el presente siglo XXI. Siempre los enfrentó, sin pelos en la lengua, con el verbo característico que sacudió al puntofijismo en la tribuna parlamentaria, cualidad oratoria reconocida como parlamentario por las facciones socialdemócratas y socialcristianas.

Fue el último en fallecer de esa pléyade de dirigentes históricos del MIR, incluyendo militantes y constructores del partido. El primero en irse fue el ronco Moisés Moleiro, en 2002; luego le sucedió tristemente Simón Sáez Mérida, en 2005, cuando un orate bajo el puente Longaray lanzó objeto contundente que impactó el parabrisas del vehículo y a la humanidad del profesor y líder gremial. Posteriormente, en 2022, falleció Américo Martín, quien se destacó por su producción literaria y sus dotes de orador y líder.

En resumen, él y esta “dinastía” de líderes de izquierda impulsaron una política basada en principios democráticos, donde privó su condición de honestidad, sin anteponer el beneficio personal, percibiéndola como el eje de un mensaje coherente de lucha social en beneficio de todos los venezolanos.

Nos quedaba el último revolucionario, yo diría, el último mohicano, de una camada de políticos que amó a Venezuela en toda su dimensión, que supo reconocer sus errores y, al mismo tiempo, entender que no sacrificaba su vida en vano, sino en pro de un país digno, convirtiéndose en un ejemplo para las presentes y futuras generaciones.

Mis condolencias a la familia. Hasta siempre, Macho. Estarás presente.

*Movimiento Laborista.

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La unidad nos hará libres…

Orlando Viera Blanco
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La unidad nos hará libres…
La falta de unidad política en la oposición venezolana es un factor de quiebre del desempeño político

@ovierablanco

Hablemos de unidad. A pesar de ser una virtud esencial de leverage político, la unidad nos cuesta, sigue siendo un fin difuso.  La falta de unidad ha minado la confianza, el desempeño político y la cohesión para lograr objetivos. La fragmentación ha frustrado nuestras alianzas. La unidad, hoy más que nunca, es condición sine qua non de la nueva administración Trump para colocarnos en su agenda. 

Revisemos los factores históricos, tribales, antropológicos y culturales que atentan contra la unidad. Se ha dicho que la unidad no es un fin en sí mismo, pero sí lo es. Un arma poderosísima que se confunde con la libertad y la vida. Hagamos un poco de historia del denominado síndrome de la “cabra que salta pal’ monte [Ruth Capriles dixit], que no es otra cosa que nuestra impenitente desagregación social y exclusión contumaz.    

La involución social y política. Cómo llegamos al desastre

Apelo a las perspectivas de historiadores como Ana Teresa Torres, Rafael Arráiz Lucca e Inés Quintero. Cada uno de ellos ha ofrecido una visión aguda sobre los procesos históricos, políticos y culturales que han marcado al país, permitiendo comprender cómo se llegó a la crisis actual desde una perspectiva multidisciplinaria, donde duele incluir un Estado criminal inédito.

Ana Teresa Torres –en su obra La herencia de la tribu– analiza cómo el concepto de nación en Venezuela ha estado profundamente marcado por mitos fundacionales y narrativas que exaltan la identidad colectiva en torno al culto heroico a Simón Bolívar. Una sociedad con una percepción romántica de su historia, incapaz de enfrentar las complejidades de la modernidad. El culto a Bolívar –exacerbado en el chavismo– se convirtió en un instrumento político que reconfiguró los valores republicanos, trasladando la noción de “pueblo soberano” a una dependencia mesiánica al líder salvador. Es la sustitución del libre albedrío por el “superhombre”, que me representa, me cuida y me resuelve.

Torres sugiere que este discurso simbólico contribuyó a la involución política del país. En lugar de consolidar instituciones, fortaleció un liderazgo autocrático que justificó su autoridad mediante la “reconexión con el pasado glorioso”. Este retorno al mito tribal –como ella lo denomina– ha obstaculizado el desarrollo de una ciudadanía activa, creativa y crítica. Chávez vive, luego existo. Pero desde la oposición, el mito también ha sido rotatorio. 

Rafael Arráiz Lucca hace énfasis en la transición del modelo democrático representativo surgido en 1958 al sistema autoritario instaurado a partir del chavismo. Arráiz Lucca describe cómo, pese a los avances democráticos durante la segunda mitad del siglo XX, el país no logró consolidar una institucionalidad suficientemente sólida para resistir las tensiones internas y las crisis económicas recurrentes. El populismo petrolero del siglo XX propició un papel paternalista del Estado, fomentando la dependencia de la población frente al gobierno. PDVSA, por ejemplo, pertenece a quien la preside, no al ciudadano.

El modelo clientelar fue aprovechado y radicalizado por Hugo Chávez, quién desmanteló las instituciones democráticas bajo la premisa de dar poder al “pueblo”. Arráiz Lucca identifica como este ardid exacerbó la corrupción, debilitó el sistema judicial y concentró un poder oliva disfrazado de democracia participativa.

Inés Quintero aporta una visión histórica centrada en procesos sociales y culturales de largo plazo. Quintero resalta la persistencia de patrones de exclusión, clientelismo y desigualdad que han caracterizado a Venezuela desde la Colonia. Según Quintero, el deterioro social no es un fenómeno exclusivo del chavismo, sino el resultado de décadas de desatención a las profundas fracturas sociales del país [subrayado mío]. En esta sentencia histórica subyace el plasma originario de una sociedad banalizada, personalista, desagregada, ausente de sentido de corresponsabilidad social y sacrificio por el otro.

El chavismo amplificó estas desigualdades al implantar un sistema de control social basado en la renta petrolera, la militarización de la administración pública, la milicia y el reparto discrecional de recursos. Este modelo –según Quintero– perpetuó la dependencia del Estado y destruyó los vínculos comunitarios, desarticulando a las clases medias, pilares fundamentales de una sociedad democrática. Emerge entonces una sociedad fragmentada, polarizada, de precarización generalizada. Una sociedad que concibe un Estado interventor que idealiza el taita y al “pueblo manso y obediente”. Todo un sistema de delegación y endoso sociopolítico donde el Estado todo lo puede y todo lo hace, castrando al ciudadano que todo lo espera, que poco o nada hace.

Venezuela bajo este esquema de mitos de riqueza, externalidad, banalidad y exclusión, rompió su tejido social. A partir de esa ruptura, brota la desconfianza grupal y una sensible profanación de los valores democráticos e identitarios. Esta dinámica invasiva demanda un cambio del modelo de poder para reeducar a una sociedad mutilada, extirpando las tribus, al cacique abusador y adulador [Pocaterra dixit] y al mandamás, pero también al sumiso, al alacrán y al obediente.

¿Quiénes son colaboracionistas?

Las raíces de la fragilidad institucional en Venezuela

Analicemos las causas históricas, seminales y culturales que han dificultado la formación de instituciones fuertes en Venezuela. Juan Linz, Guillermo O’Donnell y Francis Fukuyama han estudiado los problemas del desarrollo institucional desde una perspectiva de política comparada.

Desde principios del siglo XX, el petróleo transformó a Venezuela en una economía dependiente de la renta petrolera, lo que debilitó el desarrollo de instituciones orientadas a la diversificación económica y la redistribución equitativa de la riqueza. El modelo rentista –ampliamente analizado por Terry Lynn Karl en The Paradox of Plenty (1997) – describe cómo las economías basadas en recursos naturales tienden a desarrollar estructuras estatales débiles, centralizadas y clientelistas. Desde el programa de un vaso de leche hasta las misiones Barrio Adentro, no salimos de la borrachera populista.

Por otro lado, el caudillismo presente desde la independencia exacerbó una cultura política centrada en el liderazgo personalista en lugar de la fortaleza institucional. De Páez a Guzmán Blanco, de Gómez a Pérez a Jiménez y Chávez, el progreso dependía de líderes “providenciales” en un país-maletín. Juan Linz, en su estudio sobre los regímenes autoritarios, advierte que las sociedades con tradición caudillista tienden a enfrentar dificultades para consolidar democracias estables.

El poder subordina a las instituciones a intereses personales. Así se subordinó la otrora Corte Suprema de Justicia [CSJ] que defenestró a Pérez y más tarde habilitó un referéndum constituyente írrito [25/4/1999], que produjo la disolución del Estado republicano imperante [Asamblea bicameral, beligerancia de la FF. AA., creación de 5 poderes centrales]. Las 49 leyes de Chávez, mediante Ley Habilitante, fueron el corolario de ese endoso todopoderoso. La polarización, el paro cívico y el golpe de Estado hicieron cima 11A-2002. Primaveras y caos. Nuestra eterna ambivalencia cultural.   

Francis Fukuyama, en Political Order and Political Decay (2014), argumenta que la consolidación de instituciones requiere no solo estructuras legales, sino una cultura política que promueva la participación ciudadana. La incapacidad de generar una ciudadanía autónoma está vinculada al paternalismo estatal.

Guillermo O’Donnell, en su análisis sobre el Estado burocrático-autoritario en América Latina, describe cómo el clientelismo político y la dependencia económica de la población hacia el gobierno limitan la posibilidad de exigir transparencia y rendición de cuentas. Se decretan entonces constituciones reglamentarias [CRBV-1999], embriagada de derechos y potestades estatales, ausente de deberes ciudadanos.

Momento constituyente en Venezuela

Otro factor clave para entender la fragilidad institucional en Venezuela es la persistencia de desigualdades profundas. Desde la época colonial la estructura social venezolana se basó en sistemas jerárquicos y excluyentes que perpetuaron patrones de desigualdad. Inés Quintero, en sus investigaciones sobre la sociedad colonial, destaca cómo estas divisiones sociales condicionaron el desarrollo político del país.

El chavismo exacerbó esta fragmentación mediante un discurso polarizador que dividió a la sociedad en dos bloques antagónicos: “ricos” y pobres”, “patriotas y traidores”. La polarización ha impedido construir consensos. La cohesión social entendida como el constructo de valores éticos y culturales para integrar y agregar, ha sido demolida por la cultura pretoriana y cleptócrata.  Permutamos institucionalidad por centralización, nihilismo y control ideológico. Linz y Alfred Stepan, en Problems of Democratic Transition and Consolidation (1996), argumentan que las democracias requieren una separación clara entre el poder político y el control institucional. En Venezuela la captura del poder judicial, el control de los medios y la eliminación de contrapesos democráticos significaron un salto a la nada.

Los obstáculos culturales para lograr la unidad política

La falta de unidad política en la oposición venezolana es un factor de quiebre del desempeño político. Las diferencias ideológicas, los intereses personales y las presiones externas suelen ser citados como las principales causas de esta fragmentación. El alacranato es expresión pura de desecho cultural. 

El disfraz en la cultura política…

Otro factor seminal de fractura es la incapacidad cohesionarnos en torno a un programa común. Esta dinámica refuerza lo que el politólogo venezolano Carlos Raúl Hernández llama el “caudillismo opositor”. Una tendencia en la que las figuras políticas buscan destacarse individualmente en lugar de trabajar en equipo para concebir una oferta-país consensuada. Vamos de la socialdemocracia, al cooperativismo laico, centralista y repartido; del colectivismo a un ideal capitalista, libertario, descentralizado y conservador, sin principios, sin debate, sin pensamiento crítico.

La fragmentación cultural dentro de la sociedad venezolana se refleja en nuestra incomprensión de un Estado moderno. Las constantes fracturas dentro de la Mesa de la Unidad Democrática (MUD) o las disputas internas en la Plataforma Unitaria reflejan esta dificultad para construir consensos no solo respecto a estrategias, sino a modelos de Estado. La unidad en torno a ese ideal aún no es luminoso. Nos cuesta redimirnos.

La desconfianza es otro factor cultural que debilita la unidad política de la oposición venezolana. Según Francis Fukuyama, en sociedades donde la confianza social es baja, las instituciones políticas son más débiles. En Venezuela la desconfianza entre los ciudadanos y hacia las élites políticas es un obstáculo fundamental para la unidad. Muchos sectores se decepcionan de la oposición porque la delegación es muy alta y el costo de la desesperanza es muy bajo. A partir de esa dependencia y endoso político, surge la polarización interna en torno a “héroes” que rápidamente elevamos y mordazmente destruimos.

Fin del interinato obliga a oposición a proponer una nueva estrategia

El peso de la improvisación y la falta de planificación

La cultura política venezolana también ha estado marcada por una tendencia a la improvisación. Esta falta de visión estratégica ha sido analizada por académicos como Margarita López Maya, quien señala que la oposición ha carecido de un programa político claro que articule las demandas de los diferentes sectores de la sociedad venezolana, siendo que se ha limitado a una agenda de corto plazo centrada exclusivamente en el cambio de régimen. Sin duda la epopeya de María Corina y Edmundo fue una excepción, donde la UNIDAD entre ConVenezuela, MUD, Plataforma Unitaria y la ciudadanía activa, votando y vigilando, fue ejemplar.

La oposición venezolana ha madurado en medio de la represión y la anomia. Actos de desprendimiento, consensos meritorios y valentía política –justo reconocer a líderes y liderados– nos han devuelto la luz. No podemos lanzar por la alcantarilla estos esfuerzos titánicos, construyendo héroes desechables que han arriesgado y dado la vida por la libertad. ¡Gratitud!

Es momento de reactivar la ciudadanía activa en torno a un proyecto-país visible. No solo es cambiar de régimen, es también cambiar de actitud. Hemos avanzado mucho. Pero aún quedan restos de fragmentación, exclusión, intemperancia, irreverencia mal administrada y banalidad, cuyas distancias debemos superar. Hay un buen camino andado…  

Hablando de Bolívar, tengamos presente lo que dijo El Liberador: “!Unión o la anarquía os devorará!…” Entonces contra el caos y la opresión: unidad… unidad que es un fin, unidad vivida el 28J, unidad defendida con las actas y con la vida, unidad que nos hará libres, unidad, unidad y más unidad. 

vierablanco@gmail.com | Presidente de VenAmérica / USA

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Senado español urge al Gobierno de Pedro Sánchez a reconocer a Edmundo González como presidente

EFE
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Senado español urge al Gobierno de Pedro Sánchez a reconocer a Edmundo González como presidente

El Senado español ha apoyado una moción del conservador Partido Popular para apremiar al Gobierno del socialista Pedro Sánchez a reconocer de manera “inequívoca” al líder opositor Edmundo González Urrutia como presidente de Venezuela.

La iniciativa ha sido aprobada con el respaldo del ultraderechista Vox, los nacionalistas vascos y los independentistas catalanes.

González Urrutia, exiliado en Madrid tras competir por la Presidencia venezolana y denunciar fraude electoral en los comicios del pasado julio, ha manifestado públicamente su voluntad de regresar a Venezuela para asumir como presidente aún a riesgo de ser detenido.

El dirigente opositor, que esta semana recogió el premio Sájarov que concede el Parlamento Europeo, ha sido reconocido como presidente legítimo de Venezuela por el Congreso y el Senado españoles, el PE y algunos gobiernos, pero no por el Ejecutivo español ni tampoco el de la Unión Europea.

No obstante, una treintena de naciones, entre ellas España, firmaron en septiembre una declaración conjunta para lograr una transición democrática en Venezuela y en la que se dejaba constancia que, con la documentación “disponible”, el candidato de la oposición había ganado las presidenciales.

La moción aprobada este miércoles plantea diseñar una respuesta para implicar a las instituciones europeas en recuperar en Venezuela “el modelo democrático” y exigir la liberación de los presos políticos.

El texto no incluye una propuesta para que el Gobierno solicite una orden de arresto de Maduro, como aprobó el Congreso hace unos días.

González Urrutia: “Ningún gobierno que se sustenta en la violencia es estable”

Claves | Los puntos de preocupación de la Ley de Fiscalización, Regularización y Financiamiento de las ONG

Correo del Caroní
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Claves | Los puntos de preocupación de la Ley de Fiscalización, Regularización y Financiamiento de las ONG

El Correo del Caroní analizó los artículos de la Ley de Fiscalización, Regularización y Financiamiento de las ONG en Venezuela, que ha sido señalada por los riesgos que supone para la restricción del espacio cívico en el país.

Si bien su objetivo declarado es” promover la transparencia y el orden en el sector”, sus disposiciones han generado una profunda preocupación en la sociedad civil, al restringir significativamente la libertad de asociación y el trabajo de las ONG que defienden los derechos humanos.

A continuación, algunos puntos clave sobre este texto legal:

 

Amplio Alcance

La ley se aplica a una amplia gama de organizaciones, desde ONG hasta fundaciones y entidades civiles sin fines de lucro, tanto nacionales como extranjeras. Esto significa que cualquier organización que opere en Venezuela y no esté exenta (como sindicatos o partidos políticos) queda sujeta a sus disposiciones.

Registro Obligatorio y Excesivos Requisitos

Además de los requisitos establecidos en el Código Civil, la ley impone un registro obligatorio ante una autoridad gubernamental, donde las organizaciones deben detallar su estructura, financiamiento y actividades. Los requisitos contables y de rendición de cuentas son extremadamente rigurosos, incluso para organizaciones sin recursos económicos.

Control Gubernamental

El vicepresidente ejecutivo y los ministros tienen la potestad de exigir la inscripción de las organizaciones para realizar trámites administrativos o acceder a beneficios estatales. Esto otorga al gobierno un amplio margen de discrecionalidad para controlar y restringir el trabajo de las ONG.

Prohibiciones y Sanciones

 La ley prohíbe a las organizaciones recibir fondos con fines políticos, realizar actividades políticas y cualquier acción que atente contra la estabilidad del Estado. Las sanciones por incumplimiento son severas y pueden incluir multas elevadas, suspensión temporal o definitiva de actividades, e incluso la disolución de la organización.

Impacto en la Sociedad Civil

Al imponer restricciones excesivas y otorgar amplios poderes al Estado, esta ley socava el derecho a la asociación y limita la capacidad de la sociedad civil para defender los derechos humanos y participar en los asuntos públicos.

Para profundizar en el tema, se recomienda consultar el análisis completo en el Correo del Caroní.

ONG confirma la liberación de Karla Parra detenida en el contexto postelectoral

Redacción Runrun.es
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ONG confirma la liberación de Karla Parra detenida en el contexto postelectoral

La ONG Fundación de Derechos Humanos de los Llanos (Fundehullan) informó este martes, 17 de diciembre la liberación de Karla Parra, detenida junto a su pareja tras las elecciones presidenciales del 28 de julio.

Fundehullan detalló a través de su cuenta en X que Karla Parra, tenía tres meses de embarazo cuando fue detenida  y recluida en el Internado Judicial Los Pinos, en el estado Guárico.

 

“Fueron detenidos por la PNB (Policía Nacional Bolivariana) cuando se dirigían a buscar a su niña. En ese momento Karla tenía tres meses de embarazo y así se lo hizo saber a los funcionarios”, aseguró Fundehullan.

Se conoció que a Karla Parra la liberaron con medidas cautelares, a pesar de su avanzado embarazo y varios padecimientos de salud. 

Este martes, la ONG Observatorio Venezolano de Prisiones (OVP) informó que un total de 11 reos, considerados “presos políticos” fueron excarcelados del penal de Tocuyito, en el estado Carabobo.

El lunes, el OVP informó que Osgual Alexander González Pérez murió en la misma prisión, donde también falleció Jesús Rafael Álvarez, ambos detenidos en el contexto de protestas postelectorales. Sus muertes ocurrieron con menos de 72 horas de diferencia. 

A Karla Parra no le respetaron que estuviera embarazada

Justicia, Encuentro y Perdón instó a la ONU a abogar por liberación de presos políticos

EFE
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Justicia, Encuentro y Perdón instó a la ONU a abogar por liberación de presos políticos

La ONG Justicia, Encuentro y Perdón (JEP) abogó porque la Oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos (Acnudh), que regresó de forma parcial al país tras su expulsión en febrero, interceda para que se liberen a todos los presos políticos, cifrados en 1.913 según la organización Foro Penal.

“Extendemos nuestros votos para que la Oficina del Alto Comisionado en Venezuela pueda ejercer cabalmente su mandato de protección y desde sus funciones pueda interceder efectivamente por la liberación de todos los presos políticos”, manifestó la ONG.

Asimismo, recordó la actualización del informe sobre la situación de Venezuela que hizo el alto comisionado de la ONU para los DD.HH., Volker Türk, quien expresó preocupación porque “muchos de los detenidos en el país lo han sido de forma arbitraria, incluyendo adolescentes y jóvenes, miembros de la oposición, defensores de derechos humanos, periodistas, abogados”.

Türk también reclamó una “pronta y efectiva investigación de al menos 28 asesinatos en las protestas poselectorales y que continúe la puesta en libertad de los que considera detenidos de forma arbitraria, antes y después de las elecciones presidenciales del 28 de julio”.

Alto Comisionado de la ONU denuncia patrón

A juicio de JEP, la declaración de Türk coincide con un momento en el que se evidencia “el patrón de liberación de algunos reclusos víctimas de arrestos plagados de violaciones al debido proceso, seguido de nuevas detenciones arbitrarias enfocadas sobre todo en activistas políticos y defensores”.

La Fiscalía informó que 533 personas detenidas en el contexto poselectoral fueron excarceladas, luego de una solicitud al Poder Judicial de la revisión de medidas de 179 nuevos casos, que se suman a las 354 ejecutadas en las últimas semanas.

Las liberaciones se dieron en paralelo a nuevas detenciones, como las de dos miembros del partido Vente Venezuela; la del exconcejal de Caracas Jesús Armas; la del alcalde de Cabimas Nabil Maalouf y la del activista Luis Palocz.

 

Presa política Mayra Castro: “No merezco morir en prisión”

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