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Carta a mi champú

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No dejo de preguntarme a dónde van a parar todos los champús en esa vida después de la vida. ¿Acaso los recibe en las puertas del cielo el famoso San Pelo?

@ReubenMoralesYa

Querido champú, ¿quién lo diría? Gracias a mi escaso cabello, nuestra relación entrañable se acaba tras once meses, una semana y tres días (y eso, porque al final te mezclé con agua). Un tiempo precioso en donde siempre me enseñaste que lo más importante es ver esa mitad del pote que está medio llena. Aunque ese día en que te acabaste, entendí que sí existía algo más valioso que la última Coca-Cola del desierto. Eras tú, el último champú del desierto de mi cabellera.

Estamos hablando de una relación muy privilegiada que, en efecto, solamente entendemos personalidades sumamente selectas del mundo, como Michael Jordan, Jeff Bezos, “La Roca” Dwayne Johnson y esa exótica raza de gatos esfinge.

Es que ese día en que te fuiste, terminaste dejando un vacío muy grande en mi corazón (y en mi baño). Algo así como que pidas cerdo en un restaurante y te lo traigan sin grasa. Incluso recuerdo cuando te hice resucitación cardiopulmonar, presionándote el pecho, y me diste esa última señal de vida, mostrándome la gotica final de tu envase. ¡Más que suficiente para mi incipiente cabellera! Pues siempre supe que nunca era necesario tanto, porque una sola gota tuya bastará para lavarme.

Aunque después, lo inevitable. Partiste y terminó llegando algo mucho más duro: verte en todos lados. En ese espacio vacío que quedó en el portachampú de la ducha, en la peluquería que está abajo de mi edificio o cuando veo un juego de béisbol y termina habiendo dos envases. Toda una situación que debí tomarme con calma… pelo a pelo.

Sin embargo, realmente agradezco todos esos momentos lindos que vivimos juntos, querido champú. Cuando emigré a Colombia y estuve absolutamente solo, tú me acompañaste. Además, me hiciste ahorrar tanto, que nunca me faltó plata. Recuerdo también la vez cuando se terminó el jabón de la cocina y nos ayudaste a lavar los platos. O esa vez en que se estaba yendo el agua y me pude lavar el cabello con los residuos secos que siempre tienes por la parte de afuera de tu envase. ¿Y cómo olvidar esa oportunidad en la que estabas recién llegado a la casa, totalmente lleno, y me caíste en el pie? O todas las otras veces en que nos reímos cuando te estabas terminando, te exprimía y me saludabas con tu típico sonido flatulento.

Por todo ello, ahora no dejo de preguntarme a dónde van a parar todos los champús en esa vida después de la vida. ¿Acaso los recibe en las puertas del cielo el famoso San Pelo? ¿O terminan reencarnado en un Tupperware, una prótesis de seno o sus restos son echados al mar para que se los coma, accidentalmente, una ballena? Sea lo que sea, espero no acabes reencarnando en un preservativo.

Aunque recuerdo con gratitud cuando me diste esa señal para dejarme saber que ya tu alma descansaba en paz. Fue aquel día en que una paloma me cagó en la cabeza. Si bien me molesté en el momento y me limpié con el papelito de una factura, sé que fue tu manera de decirme que siguiera adelante con mi vida. Que comprara un nuevo champú.

Entonces fui al supermercado para pasar esta página amarga, pero más bien terminé mucho más confundido. ¡Es que fueron once meses en donde no tuve ojos para más nadie, sino para ti! Y ya ni sé qué elegir, pues ahora hay champú normal, con menta, té, manzana, dos en uno, tres en uno, “crece fuerte desde la raíz”, con colonia, que revitaliza con aceite de argán (¿qué es argán? ¿aceite de haragán?), con aceite de coco, con cafeína para evitar la caída, anticomezón, con extractos de sábila, con carbón activado para purificar y la clásica versión que te lo deja “suave y manejable” (aunque ninguno hecho con lo más importante: que la tapa esté abajo para que la gravedad saque todo el champú).

Es por ello que he tomado una decisión radical. Seguiré viudo. De ahora en adelante me raparé el poco cabello que me queda y te seré fiel hasta la eternidad. Solo usaré jabón.

Las opiniones emitidas por los articulistas son de su entera responsabilidad y no comprometen la línea editorial de RunRun.es

La farsa de las comunas de Miraflores

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Las “comunas” que promociona Miraflores es un plan de abierta vocación totalitaria disfrazada con la farsa de una supuesta democracia directa y participativa

@RobertoPatino

Desde hace unas semanas los poderosos que nos gobiernan han vuelto a proclamar el valor del llamado “poder popular” y tras la bandera de las “comunas” pretenden imponer una forma de dominación y control social que en nada tiene que ver con la verdadera organización popular que existe en Venezuela. 

Las “comunas” que promociona Miraflores no son otra cosa que un intento de intervenir la organización popular de base a través de un sistema vertical, impuesto de arriba hacia abajo, controlado por el Estado y el partido de gobierno. Es una forma de organización políticamente monocromática, que no admite el libre debate de ideas y los consensos democráticos, una estrategia para crear militantes de partido de gobierno, un modo para vigilar a las comunidades a través de la llamada “fusión policial y militar”, un plan, en definitiva, de abierta vocación totalitaria disfrazada con la farsa de una supuesta democracia directa y participativa, argumento con el que buscan suprimir los restos de democracia que superviven en nuestro país quitando competencias a la verdadera organización popular y al trabajo de las alcaldías y gobernaciones.

Miraflores pretende garantizar la gobernabilidad de Venezuela intentando alcanzar, por medio del partido de gobierno, las Fuerzas Armadas y los cuerpos de seguridad del Estado involucrados en sus “comunas”, todos los vasos comunicantes de nuestra sociedad, negando los valores de la verdadera organización popular caracterizada por su apego a los valores democráticos y debate de ideas, acostumbrada y entrenada en el complejo proceso de alcanzar consensos para la búsqueda de soluciones a los problemas de la comunidad, anclado en el trabajo voluntario de ciudadanos que han entendido la importancia del esfuerzo de coordinar con diversidad de actores de la sociedad civil y que se ha apuntalando en los liderazgos que nacen y se fortalecen de abajo hacia arriba en los sectores populares.

Este proyecto oficialista de retomar la agenda “comunal” se enmarca, además, en un objetivo aun mayor donde Nicolás Maduro aspira a crear, usando violencia, reformas “legales”, programas de formación ideológica e imposición violenta, una supuesta organización popular que lo legitime como presidente, un proyecto que no pudo alcanzar por la vía de los votos el pasado 28 de julio y que ahora quiere sacar adelante imponiéndoselo a la gente desde el Estado y el partido de gobierno.

Siguen desconectados de la realidad del país, pretenden legitimarse a los golpes, con propaganda y formas de organización ajenas a la gente y que responden a una parcialidad política. La realidad es que las comunidades no creen en los consejos comunales ni en los designados para coordinarlos, mucho menos luego del comportamiento persecutorio desplegado después de las elecciones.

De manera que se trata de un proyecto costoso y complejo que se topará con la resistencia de una sociedad que ha decidido insistir en el cambio pacífico y democrático que decretó el pasado 28 de julio, un pueblo que ha encontrado en la verdadera organización popular comunitaria un reservorio de valores democráticos con los que seguirá resistiendo y enfrentando al régimen hasta lograr el cambio democrático que la mayoría de los venezolanos impulsamos en las elecciones.

Este ha sido y seguirá siendo nuestro compromiso.

Roberto Patiño es fundador de Alimenta la Solidaridad y Mi Convive | rpatino.com

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“Estaré con mi hijo hasta que no tenga fuerzas”: Familiares de detenidos en Tocuyito fueron desalojados

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“Hasta que me quede sin fuerzas, estaré cerca de mi hijo”, dice Milena*, consternada y con lágrimas en los ojos. Así relata cómo fue desalojada de una pensión cercana al Centro Penitenciario de Carabobo, conocido como Tocuyito, tras participar en una vigilia en la que se exigía la liberación de los presos políticos detenidos después del 28 de julio.

Según informó El Carabobeño, miembros de los cuerpos de seguridad del Estado interrumpieron la actividad y exigieron que se detuviera, a pesar de que los participantes habían decidido cambiar de ubicación.

Milena, originaria de Barquisimeto, decidió alojarse cerca del centro de reclusión para poder estar más cerca de su hijo, de 25 años, y reducir gastos. El viaje entre Barquisimeto y Valencia, donde se encuentra el penal, cuesta entre $24 y $30, dependiendo de si toma un autobús o carrito por puesto.

Además de Milena, otras ocho familias tuvieron que abandonar la pensión. La dueña de la residencia les pidió primero que se alejaran de la zona y que los llamaría para cuando pudieran volver. 

“Cuando regresamos, nos pidieron desalojar la pensión, porque miembros del Sebin fueron hasta la casa, tomaron fotos y se lo exigieron. Le dijeron a la señora que si no lo hacía, le caería la operación TunTun’”, afirma.  

Familiares provenientes de Ejido, estado Mérida, Caracas, Barquisimeto y Coro se vieron obligadas a regresar o alquilar un sitio para pernoctar en otra zona de Valencia para estar cerca de sus seres queridos. 

Milena reitera que la señora de la pensión tenía la voluntad de ayudar a las familias, pero el miedo la paralizó. “Ella nos dijo que tiene nietos y que quería protegerlos, nosotros entendimos y nos fuimos. Yo tuve que regresar a Barquisimeto y otros buscaron alojarse en otras residencias más alejadas de Tocuyito”. 

Las Reglas Nelson Mandela, o Reglas Mínimas para el Tratamiento de los Reclusos de las Naciones Unidas, a las cuales Venezuela está adscrita, establece que los prisioneros deben ser recluidos en lugares cercanos a sus sitios de residencia. En el país, no sucede así. Los detenidos están a kilómetros de su casa y esto representa un gran esfuerzo tanto físico, emocional, como monetario para las familias. 

Pese a que Yván Gil, ministro de Relaciones Exteriores, aseguró que en el país no existen presos políticos,  Foro Penal indica que 1.958 han sido detenidas por razones políticas y otras organizaciones de derechos humanos, como Provea y Encuentro, Justicia y Perdón han denunciado las reiteradas violaciones de derechos a las que han sido sometidos los detenidos en contexto poselectoral. 

El caso de Samuel*, de 25 años, no es aislado. El joven fue capturado dentro de su casa, el 6 de agosto. Su madre afirma que fue delatado por personas cercanas al oficialismo y que no tuvieron compasión al momento de llevárselo. 

“Días antes de las elecciones, mi hijo denunció que miembros del Consejo Comunal no arreglaron el alumbrado público de la comunidad, a pesar de que se sabía que se tenían los recursos. Por eso, se lo llevaron”, aclara su mamá. 

“A mi hijo lo amenazaron con un cuchillo para que no hablara más”

Samuel no solo ha sido torturado dentro de Tocuyito, también ha sido amenazado. Milena asegura que ella fue de las primeras madres en denunciar que le entregaban comida en descomposición, con mosca y cucarachas en el penal. 

“Yo no tengo miedo a decir lo que pasa, pero sí tengo miedo de lo que le puedan hacer a mi hijo”, expresa. 

Después de que algunas de sus declaraciones se hicieran públicas y otras madres comenzaran a denunciar, Samuel fue amenazado por otros reclusos de Tocuyito. “Mi hijo está aislado, y buscaron a otros reclusos para que lo amenazaran con un cuchillo, todo esto para que me dijera que no hablara más, porque él sufriría las consecuencias”. 

El preso político está aislado de otros cautivos porque es VIH positivo. Su madre explica que necesita cuidados especiales y su tratamiento, el cual no se le ha sido proporcionado en la prisión. 

“En la última llamada, me pidió que le mandara algo para la sarna porque desde que está detenido no le han permitido bañarse. Hasta hace poco fue que pudo asearse con el agua que le llevé y, por fin, pudo cambiarse el bóxer”, indica. 

¿Qué dice la ley sobre las personas de VIH recluidas? 

La Ley de Reforma del Código Orgánico Penitenciario, en su artículo 4, manifiesta: “El Estado, a través del Ministerio del Poder Popular con competencia en materia penitenciaria, garantiza a las personas privadas de libertad el ejercicio y goce de los derechos humanos consagrados en la Constitución, así como en los tratados y convenios internacionales sobre derechos humanos, suscritos y ratificados por la República”.

Sin embargo, al igual que con respecto a otros estatutos, el Estado está incumpliendo con sus obligaciones y  los detenidos después del 28 de julio no están recibiendo un trato digno. 

Samuel ha sido discriminado por su situación de salud, a pesar de que la ley, nuevamente, castiga este comportamiento. La Ley para la Promoción y Protección del Derecho a la Igualdad de Todas las Personas con VIH/SIDA y sus Familiares, aprobada en el 2014, indica que los reclusos con VIH deben ser tratados en igualdad y no deberían ser sometidos a situaciones de discriminación. 

El mismo reglamento indica que cuando un personal de salud determina que un recluso está en riesgo y el centro penitenciario no tenga los recursos para sostenerlo, debe ser trasladado a un centro hospitalario. El traslado debe realizarse de forma inmediata con autorización del director y de los tribunales. 

“Mi hijo está mal y necesita atención médica, pero en ese centro no nos paran, tampoco nos dicen nada. A duras penas nos permiten la visita”, dice Milena. 

La última vez que acudió, solo le permitieron pasar unas galletas, un bóxer, un chocolate, algunos caramelos y agua. “Yo le llevé el tratamiento y no se lo dieron, después me llamó y me dijo que se lo llevara de nuevo”. 

Pese a que el Estado venezolano es responsable de proveer los antirretrovirales, no cumple con su obligación y los familiares deben hacer lo que puedan para conseguirlo. 

Milena se quedó sin trabajo, al igual que su hija. Su esposo, quien es el sostén de la casa, quedó desempleado debido a una discapacidad. Afirma que hace lo que puede para llegar hasta Tocuyito y tenía una gran ayuda con la señora de la residencia, pero fue desalojada. 

“Ahora, tengo que buscar dónde estar para no abandonar a mi hijo. Mis hijos son todo lo que tengo y no los voy a dejar solo”, insiste. 

El icónico Ron Selecto de Santa Teresa regresa en edición limitada

Ron Santa Teresa trae de regreso el icónico Ron Selecto. Este extra añejo, que revolucionó la categoría de bebidas espirituosas en los años 80 y 90, vuelve para deleite de los paladares más exigentes. Su relanzamiento será una edición limitada, con su fórmula original y la emblemática botella de “piñita” en un elegante vidrio labrado.

Lanzado al mercado venezolano en el año 1983, Ron Selecto destaca por su sofisticado sabor al contener una mezcla de rones ligeros y pesados envejecidos hasta 12 años en barricas de ex bourbon, lo que otorga notas avainilladas que se combinan con toques de madera, para una suavidad inigualable.

“El regreso de Selecto en esta edición limitada es un verdadero homenaje a nuestra historia. Esta joya vuelve para reconectar con aquellos que vivieron su época dorada y para cautivar a nuevas generaciones en busca de experiencias auténticas. Selecto es un símbolo de calidad y sofisticación que busca reconectar con aquellos que lo disfrutaron y atraer a las nuevas generaciones que valoran la calidad y tradición en bebidas espirituosas.”, afirmó Andrés Chumaceiro, director de operaciones de Ron Santa Teresa.

Con su inconfundible botella ámbar y diseño inspirado en las licoreras de cristal, Selecto llega como una nueva opción para quienes valoran la elegancia y el sabor refinado en sus celebraciones. Esta edición limitada estará disponible hasta agotar la existencia.

“El blend de Selecto sigue siendo un referente para esos consumidores que les apasiona conectar con experiencias únicas y memorables. Su equilibrio entre suavidad y cuerpo lo hace ideal para conocedores, pero también es una excelente opción para quienes descubren el ron por primera vez. La manera perfecta de tomarlo es 2oz de Selecto, 1 oz de agua mineral en un vaso largo con hielo hasta el tope”, señaló Nancy Duarte, maestra Ronera de Ron Santa Teresa.

Selecto representa una apuesta por la innovación dentro de la categoría de rones premium y las tendencias globales que buscan revivir productos exitosos de otras épocas con diseños actuales, que les da una sensación de exclusividad y originalidad.

Santa Teresa es la primera productora de ron de Venezuela, con 228 años de tradición y maestría venezolana. En la actualidad, se encuentra en más de 70 países con productos que ostentan con orgullo la Denominación de Origen Controlado Ron de Venezuela.

¿Qué mensaje envía realmente la canción “Veneka”, de Rawayana?

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La canción Veneka centra la identidad en elementos estereotípicos, no en una verdadera reivindicación de su agencia y fuerza

La canción Veneka, de Rawayana, presenta un retrato de las mujeres venezolanas desde una perspectiva que mezcla orgullo nacional y estereotipos de género, con un enfoque particular en la feminidad de la diáspora venezolana. A continuación, exploro algunos aspectos del contenido desde una perspectiva feminista, resaltando los elementos que refuerzan estereotipos y los que resignifican la identidad femenina venezolana:

Cosificación de la mujer

La canción emplea un lenguaje que cosifica a las mujeres venezolanas, resaltando aspectos físicos (“cuerpo de atleta”, “mejores culos”) que enfatizan su atractivo sexual. Este enfoque limita a las mujeres a su apariencia, reduciendo su valor a cualidades físicas o “cualidades nacionales” (la comida venezolana o el acento), en lugar de reconocerlas como personas con agencia propia. Esta cosificación perpetúa la idea de que el valor de las mujeres reside en su atractivo físico, una visión limitante y opresiva que refuerza la mirada masculina y la idea de las mujeres como objetos de deseo.

Estereotipos de género y regionalización

La canción hace una lista de características que “representan” a las mujeres de diferentes regiones de Venezuela, asignando cualidades casi arquetípicas a cada lugar (ej., la “gocha”, la “maracucha”, la “caraqueña”), lo cual puede parecer una celebración de la diversidad, pero en realidad reduce a las mujeres a estas categorías. Esto se vincula con el concepto de “exotización,” en el que las mujeres son valoradas por cumplir con ciertos estereotipos y rasgos específicos que las hacen “deseables” o “exóticas” según la región, lo que contribuye a crear expectativas rígidas que borran la individualidad de las mujeres y su derecho a definirse más allá de los imaginarios culturales.

Ambigüedad en la resignificación de “Veneca”

Aunque el término “veneca” intenta ser resignificado en la canción con orgullo, el enfoque en los aspectos físicos y la función de las mujeres en los espacios de ocio (dueñas del party, cuerpo de atleta) muestra una resignificación parcial. En lugar de enfatizar aspectos positivos de la identidad femenina venezolana como la resiliencia, la inteligencia o el liderazgo, la canción centra la identidad en elementos estereotípicos, no en una verdadera reivindicación de su agencia y fuerza. Una resignificación efectiva buscaría alejarse de este enfoque físico y destacar más cualidades personales y logros de las mujeres venezolanas, especialmente en el contexto migrante.

Independencia económica y rechazo al sugar daddy

La línea “Saben hacer billete sin tener sugar daddy” es uno de los pocos elementos que podría verse como una reivindicación de independencia económica y autonomía. Al reconocer que las mujeres “saben hacer billete”, se alude a su capacidad de trabajar y prosperar sin depender de una figura masculina, lo cual rompe con el estereotipo de las mujeres como dependientes de otros para subsistir. No obstante, este enfoque se presenta de forma ambigua, ya que el resto de la canción no expande esta idea de independencia y autonomía, sino que la reduce a un detalle aislado.

Patriarcado y territorialidad

La canción incluye frases como “Yo soy internacional, pero veo a mi veneca y me gusta jugar local”, que se pueden interpretar como una forma de territorialidad sobre la mujer venezolana. Estas expresiones pueden verse como una manifestación de control y posesión que refuerzan la idea de la mujer como “propiedad” o elemento a ser “consumido” por el hombre. Este lenguaje refuerza la visión patriarcal, donde el hombre “internacional” considera a las mujeres de su país como algo accesible o disponible a su conveniencia.

La dicotomía de la “Sifrina” y la “Boleta”

En varias partes de la canción, se hace referencia a la dualidad entre “sifrina” y “boleta”, términos que en la cultura venezolana describen diferentes estilos y niveles socioeconómicos. Esta clasificación puede interpretarse como una forma de división que enmarca a las mujeres en categorías sociales que, de una u otra manera, definen su valor en función de cómo encajan en estas etiquetas. Desde el feminismo, esta dicotomía podría cuestionarse, ya que fomenta una visión simplista y binaria que no permite que las mujeres se definan más allá de estas etiquetas y que al final refuerza prejuicios y desigualdades dentro del propio contexto venezolano.

“Son más fieles que un Yaris”

Esta frase, en apariencia ligera y divertida, refuerza una noción tradicional de lealtad que se espera de las mujeres. Se compara la fidelidad de una mujer venezolana con la confiabilidad de un auto resistente. Es una forma de trivializar y objetificar la lealtad femenina, asociándola con la noción de “disponibilidad” o “utilidad” que se espera de un bien duradero. Al presentar a la mujer como “fiel” en este sentido, se perpetúan expectativas tradicionales sobre la fidelidad femenina, vinculadas muchas veces a la subordinación y a la espera de que las mujeres cumplan un rol de “compañeras” o “posesiones confiables.”

En conclusión, la canción intenta resignificar la identidad femenina venezolana y la palabra “veneca” con un enfoque que pretende ser positivo. Sin embargo, el contenido muestra serias limitaciones. La canción recurre a estereotipos de género, cosificación y exotización, perpetuando una mirada masculina y superficial sobre la mujer venezolana. Aunque algunos elementos apuntan hacia la independencia económica, estos están aislados y son mínimos frente al énfasis en la apariencia física y en las características que “enamoran” al hombre.

Para una resignificación auténtica, la representación de la mujer migrante venezolana podría centrarse en su fortaleza, inteligencia y resiliencia, características que van mucho más allá de su atractivo físico o su rol en los espacios de ocio. Así, la canción puede servir de reflexión sobre cómo resignificar una identidad con una visión que realmente desafíe los estereotipos y que permita a las mujeres verse a sí mismas desde una perspectiva de poder y autonomía.

Noviembre, 2024

Magdymar León Torrealba | Psicóloga clínica, feminista, investigadora, docente de la maestría en Estudios de la Mujer de la UCV y coordinadora de AVESA, Asociación Venezolana para una Educación Sexual Alternativa.

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Carta abierta a mi maestro José María Salvador

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Tenerte a ti frente a la cátedra me permitió ver a un maestro que, a semejanza de la Catedral de la Sagrada Familia, seguía “en construcción”

@artevenelozano

Querido José María, Carolina y yo estamos muy felices y agradecidos de que tanto Linda como tú nos hayan dedicado buena parte de la tarde, invitándonos a almorzar.

Los músicos, mucho antes de que Einstein escribiera su histórica teoría, gozamos de una certeza práctica e intuitiva de la relatividad del tiempo: algunos de los pasajes musicales que se miran a golpe de vista sobre la partitura y que luego se tocan en unos segundos, dan a veces la sensación (por un mágico efecto que no alcanzo, quiero, ni pretendo entender) de haber detenido el tiempo o de haberlo extendido mucho más allá de lo que marcan sus duraciones sobre el papel. Tal vez ese mismo sortilegio explique que tras habernos retirado de aquel restaurante al que fuimos invitados por ustedes, pueda yo seguir sintiendo y disfrutando de la compañía de ambos y de sus gratos influjos.

Siento alivio por haberte podido balbucear, al menos, la deuda cordial que tengo contigo, del ejemplo contundente que me vino de haber sido tu discípulo en la Universidad Central de Venezuela (aunque esto haya sido inmerecido, por más que los creyentes damos por cierto que Dios no regala los dones por merecimiento sino por amor, lo cual, ante mi deuda, me tranquiliza).

En los años posteriores a tu enseñanza, tras ir madurando, sentí remordimiento de que Dios enviara al imberbe que era yo, mozalbete recién graduado de bachiller, a beber enseñanzas en tu cátedra de Artes Plásticas de la UCV. Pensaba que de haberlas recibido más tarde hubieran sido de mayor provecho. Los años me mostraron, consoladores, que hay aprendizajes que imponen un tiempo considerable entre quien siembra y quien cosecha y hoy me alivia el alma no haber desperdiciado tu ejemplo.

Me he tomado el tiempo de sentarme a escribir estas líneas porque antier, mientras almorzábamos, quizás buscando alguna explicación a la alegría en mi rostro por volverte a ver, de presentarte a mi amada esposa a quien le he hablado siempre de ti (al igual que a mis hijos y estudiantes) me preguntaste extrañado, bajo la cúpula de la modestia tuya, el porqué de la admiración mía, duda comprensible teniendo presente la modestia con que tú te juzgas. No recuerdo con finos detalles qué fue lo que te respondí, pero puedo suponer que mi respuesta no fue satisfactoria, pues no estaba preparado para tal cuestionamiento. Yo me puedo resignar a no haber respondido con suficiente dignidad las preguntas que me hiciste a lo largo de algunos semestres en los exámenes de la UCV, pero permite que, al menos, a esto última responda más a mis anchas concediéndome una segunda oportunidad:

La universidad suele ser un lugar a donde las personas asisten para aprender a ganarse la vida y tras lograr la obtención del título salen a ganar dinero.

Tenerte a ti frente a la cátedra me permitió ver a un maestro que, a semejanza de la Catedral de la Sagrada Familia seguía “en construcción” mientras ya cumplía funciones con sus estudiantes.     

Hasta un ignorante en cuestiones arquitectónicas, como yo, sabe que las grandes estructuras que no tienen una base firme y profunda terminan por derrumbarse, de modo que esos veintiún títulos universitarios, los siete doctorados (no cuento el que emprendes actualmente por no pecar de apresurado) y el posdoctorado  alcanzados a lo largo de tu vida no parecen haber resquebrajado al ego tuyo, de modo que esas sencillez y modestia que te han acompañado, y la bondad, fueron como unos formidables arbotantes semejantes a los que sostienen el peso de las catedrales góticas que, cual atlantes silenciosos, sustentan por siglos a esas estructuras que se empinan al cielo sin que el edificio colapse.

Por último, quiero decirte que un maestro resulta ser mucho más de lo que lo que expresa su verbo durante la clase y que a diferencia del sonido de mi cuatro y mi guitarra, cuyas pujanzas se rinden a las distancias, el instrumento de tu ejemplo retumba con más fuerza frente al tiempo transcurrido y la distancia, dimensiones que hace años se doblegaron al recuerdo que de ti tengo.

Gracias, también, en nombre de mis hijos, en nombre de quienes a lo largo de años pasaron por mi cátedra de la universidad, el conservatorio y las escuelas de música, quienes te conocieron por la ventana del verbo y la memoria mía.

Espero que alguien más digno que yo les haga justicia a los merecimientos tuyos y me disculpo si con mi gratitud he molestado a la modestia tuya, pero hasta la modestia genuina reconoce que la justicia y el agradecimiento son necesarios también. 

Doy término a mis palabras deseando que esa misma potestad de la música de imperar sutilmente sobre el tiempo, prolongándolo o haciéndolo breve, asista a tu lectura de mis líneas y las haga a tu modestia un poco más cortas, más tolerables y un poco más leves.

Con admiración sincera y gratitud sempiterna, tu estudiante de siempre,

Leonardo Lozano

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La diferencia como potencia: reflexiones sobre una sociedad inclusiva

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Hoy más que nunca, vivimos en un mundo donde es urgente comprender el verdadero significado de la diferencia. No se trata solo de hablar de una sociedad inclusiva

@eduardofrontado

Como seres humanos, todos enfrentamos miedos en algún momento de nuestras vidas. Es inevitable, especialmente cuando nos vemos frente a los paradigmas y prejuicios de una sociedad que, aunque ha avanzado en muchos aspectos, aún tiende a señalar lo diferente. Para las personas con cualidades distintas, este trayecto puede ser más desafiante, pero a su vez, puede ofrecer oportunidades de crecimiento personal que no todos experimentan.

Una de las habilidades únicas que muchas personas con cualidades distintas desarrollan es la capacidad de percibir cómo los demás las ven, casi con una mirada. Esta habilidad no solo es un reflejo de su realidad, sino también una herramienta para entender y navegar las complejidades sociales. Los términos como bullying han ganado relevancia en las conversaciones sobre discriminación y acoso, y muchas personas con cualidades distintas se identifican con este término. Sin embargo, es fundamental recordar que todos, sin importar nuestras diferencias, estamos expuestos a los prejuicios de la sociedad en algún momento.

Cada individuo es único y enfrenta sus miedos, sus diferencias y los prejuicios de manera distinta. Personalmente, nunca me consideré víctima del bullying, quizá porque conté con el apoyo emocional y la fortaleza suficiente para ver mis diferencias no como un obstáculo, sino como una oportunidad. Mi experiencia me ha enseñado que las cualidades que nos hacen distintos pueden convertirse en nuestras mayores fortalezas, si las abordamos con la mentalidad adecuada.

El tiempo también me ha demostrado que todos somos diferentes, algunos de manera más visible que otros. Lo que realmente nos distingue es cómo enfrentamos esas diferencias y cómo decidimos vivir nuestras vidas. La manera en que vemos el mundo y las oportunidades que visualizamos está profundamente condicionada por nuestra actitud hacia nosotros mismos y hacia los demás.

He aprendido a lo largo de mi vida que mis cualidades distintas no son un impedimento, sino un catalizador de aprendizaje. Me han permitido ver la vida desde una óptica única y, lo más importante, me han impulsado a contribuir positivamente a mi entorno. No se trata solo de superar obstáculos, sino de aprender de ellos y compartir ese aprendizaje con los demás, especialmente con aquellos que aún no comprenden lo que significa vivir con cualidades distintas.

Nunca me he sentido víctima de las circunstancias que me rodean. Al contrario, cada situación que he enfrentado me ha fortalecido como persona y me ha ayudado a definir mi propósito en la vida. Es esencial subrayar que la misericordia o la lástima no son actitudes útiles ni apropiadas para abordar a las personas con cualidades distintas. Nosotros, como cualquier otro ser humano, tenemos el derecho y el potencial de contribuir a la sociedad, desde una postura de igualdad y respeto.

Hoy más que nunca, vivimos en un mundo donde es urgente comprender el verdadero significado de la diferencia. No se trata solo de hablar de inclusión, sino de crear alternativas que nos permitan manejar y potenciar nuestras diferencias. Solo así podremos avanzar hacia una sociedad verdaderamente inclusiva, preparada para el futuro. Si bien contamos con avances tecnológicos y científicos que reflejan nuestra evolución como especie, nada de eso tiene sentido si no aprendemos a ser más humanos, a manejar adecuadamente los prejuicios y a recordar que lo humano es lo que nos une, mientras que lo distinto nos enriquece.

Este es el camino hacia una sociedad más inclusiva y consciente, una en la que entendamos que lo diferente no es una debilidad, sino una fuerza poderosa que, si se valora correctamente, nos lleva a ser mejores personas y a construir un mundo más justo para todos.

www.eduardofrontado.com

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Elecciones del 28J: sin precedentes en represión, violación a la libertad de expresión y censura

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Antes de las elecciones presidenciales la libertad de expresión y de prensa en Venezuela ya venía renqueando, pero los comicios electorales del 28 de julio marcaron un antes y un después en cuanto a represión, violación a la libertad de expresión y la censura. De un contexto represivo sostenido y de larga data, se pasó a un escenario de prácticas más violentas.

El informe “Represión y censura poselectoral en Venezuela”, publicado este miércoles, 6 de noviembre por la organización Espacio Público, expuso el impacto de la violencia estatal en contra de la prensa antes y después de las cuestionadas elecciones presidenciales, que se incrementó en comparación con procesos electorales anteriores. 

De acuerdo con el monitoreo de Espacio Público, entre el año 2003 y 2022, se registraron 273 denuncias de violaciones a la libertad de expresión que, en su mayoría se dieron el día del proceso electoral. Principalmente, se registraron  limitaciones y obstrucciones a la cobertura en los centros de votación que provenían de los miembros del Plan República. 

Según datos presentados por la organización, en las elecciones de 2012 se registraron 34 denuncias, 46 en 2013, 21 en 2018 y 34 en los comicios de 2024. Sin embargo, un dato significativo de este proceso último proceso electoral es que antes del 28 de julio se asentaron 98 denuncias de violaciones a la libertad de expresión, frente a las 10 registradas en 2012.

Otra diferencia que reveló el informe, y que deja en evidencia el esquema represivo y de censura por parte del Gobierno en comparación con otros años, es que “las restricciones no cesaron el día de las elecciones, por el contrario, se instauró un nuevo ciclo represivo que continúa hasta el día de hoy”.

Ataques y amenazas  

El informe de Espacio Público arrojó que entre el 28 de julio y el 31 de octubre se contabilizaron 49 detenciones en represalia por ejercer el derecho a la libertad de expresión e información. De la cifra, 21 son periodistas o trabajadores de medios de comunicación y de estos, 11 permanecen detenidos en la actualidad y con procesos penales abiertos bajo acusaciones de presunto terrorismo, incitación al odio u obstrucción de las vías públicas.

El camarógrafo Yousner Alvarado, la reportera gráfica Deysi Peña, Paúl León (camarógrafo de VPI TV), Eleangel Navas (community mánager de El Oriental), el locutor José Gregorio Camero, el reportero gráfico Fernando Chuecos, el editor Gilberto Reina, los periodistas Leocenis García, Víctor Ugas y Roland Carreño son los comunicadores sociales que actualmente están detenidos y sometidos a patrones en los que se le niega el derecho legítimo a la defensa. 

“En este proceso electoral vemos que hay detenciones arbitrarias que son de más larga duración. Es decir, si bien antes del proceso electoral del 28 de julio registrábamos detenciones arbitrarias de periodistas, la mayoría eran de corta duración”, dijo Marisabel Rodríguez, coordinadora del programa del Observatorio Social de Espacio Público.

Otro elemento que destacó el informe de Espacio público y que no había ocurrido en años anteriores es el ataque a las autoridades regionales y locales, a medios de comunicación y a periodistas de “manera preventiva”, a través del monitoreo y vigilancia para inhibir la publicación de contenidos que “generen zozobra” o “inciten al odio”.

La organización evidenció que en estados como Trujillo, Portuguesa, Mérida, Nueva Esparta, Táchira, Carabobo y Bolívar se registraron amenazas más concretas, como la supuesta circulación de una lista de periodistas que estarían siendo buscados para ser detenidos arbitrariamente.

Periodismo bajo resguardo

Espacio Público señaló que actualmente los periodistas venezolanos que aún ejercen en el país han tenido que adoptar varias medidas para proteger su identidad y así evitar ser víctima del patrón represivo del gobierno de Nicolás Maduro. 

Rodríguez indicó que entre las decisiones que han tenido que tomar los periodistas y los medios están las de publicar los trabajos sin firmas personales y evitar determinadas coberturas políticas, especialmente si están relacionadas con sectores de oposición.

“Las fuentes también han decidido en muchos casos silenciarse, también como un mecanismo de protección, porque temen que no solamente el ataque está asociado al periodista, sino a la información que esta persona difunde. Hay un temor generalizado también en las fuentes, lo que dificulta hacer el trabajo periodístico”, explicó. 

La organización considera de suma importancia seguir fortaleciendo los protocolos de seguridad, los mecanismos de monitoreo y denuncia, y documentar bajo el anonimato, para resguardar la seguridad de los comunicadores sociales sin que tengan que abandonar su labor informativa. 

violación a la libertad