Esa es la sensación que actualmente tenemos muchos venezolanos. Las elecciones del 14 de Abril  han desatado una inestabilidad general en el país la cual no parece que tenga un fin en el corto plazo. Volver a las actividades del día a día es todo un reto, especialmente porque cada vez que ponemos un pie en la calle nos damos cuenta que en este país reina el caos.

En los días después de las elecciones la violencia que se presenció a nivel nacional fue muy preocupante y muchos pensaron que podía ser incontrolable. Ciertamente las ruedas de prensa de Henrique Capriles calmaron a muchos de sus seguidores puntualmente, pero eso no quiere decir que la tensión ya no exista. La tensión, el descontento, la incertidumbre y la preocupación entre los venezolanos crece día a día, lo cual hace que el clima a nivel nacional sea mucho más pesado por decir lo menos.

Los primeros días de gobierno del Sr. Maduro han dejado ver que su gabinete atraviesa días difíciles, donde los nervios parecen dominar todas las emociones. La inseguridad sigue dominando las calles venezolanas, el problema de las divisas sigue sin resolverse, los niveles del desabastecimiento de alimentos siguen críticos, la persecución política y los presos políticos preocupan y enervan a todo el país, la violencia en la asamblea nacional refleja la grave polarización que se vive en el resto del país, los apagones ocurren a diario a nivel nacional, la oposición sigue firme con sus protestas y Henrique Capriles sigue marcando la pauta a nivel político, es decir, todo esto son razones más que suficiente para que el gobierno se sienta inseguro.

Lo triste de la situación que estamos viviendo es que Venezuela parece que no ha tocado fondo. Estamos comenzando el quinto mes del año y comerciantes y empresarios están cruzando los dedos para que el país termine de arrancar. Y es que a eso hemos llegado, a cruzar los dedos para estirar la quincena y a tener que endeudarnos para gastos ordinarios.

El gobierno de Maduro no tuvo luna de miel con sus electores y el tiempo parece ser su mayor enemigo. Este país necesita con urgencia que lo gobiernen y no que lo engañen con propaganda barata. Ya veremos entonces a que se dedicará este régimen…

@TomasHHR

El monseñor Diego Padrón, presidente de la Conferencia Episcopal Venezolana ofreció un comunicado de paz ante la situación política en Venezuela.

A continuación el comunicado:

AMEMOS NO SOLO DE PALABRA SINO CON HECHOS

Y CONFORME A LA VERDAD (1ª carta de Juan 3,17)

1.- Los Obispos de Venezuela conscientes de la gravedad del momento que vive el país, creemos que la situación a la que ha llegado debe mover a todos los venezolanos a una reflexión serena con una actitud de respeto y diálogo. “El que odia a su hermano es un homicida” (1Jn. 3,15). Nuestro Señor Jesús nos invitó a tener un corazón lleno de paz, desterrando el odio y la maledicencia. El odio, la agresión y la violencia que conducen a caminos de destrucción y de muerte. Nuestra fe cristiana nos invita a ser instrumentos de paz, de perdón y de reconciliación.

2.- Reiteramos lo dicho en nuestro Comunicado del 17 de abril, en el que constatábamos de manera más evidente, la nueva realidad política: estar divididos en dos mitades prácticamente iguales, como ha quedado en evidencia en las últimas elecciones presidenciales. Por eso reafirmamos: “la paz social y política del país reclama el recíproco reconocimiento de los dos sectores mayoritarios del pueblo venezolano, pues el desconocimiento mutuo hará inviable tanto los planes del gobierno como los aportes alternativos de la otra parte”.

3.- Los agudos problemas del país, – la violencia diaria, callejera o política, la inseguridad, la deficiencia de los servicios públicos y la crisis económica-, requieren ser afrontados desde el entendimiento entre las partes, pues ninguna de ellas es autosuficiente por sí sola para resolver los problemas del país.

4.- El respeto y la justicia deben prevalecer en el trato entre los ciudadanos y las instituciones, dejando a un lado la prepotencia y el fanatismo, los prejuicios y las acusaciones infundadas. Un lenguaje excluyente, ofensivo y amenazante, causa miedo e indignación en la población y puede provocar reacciones sociales lamentables. Hacemos nuestra la petición de la mayoría de los venezolanos para que cesen la represión, el hostigamiento, el acoso y despidos injustificados de los empleados públicos y la violencia por razones políticas. Opinar en contra o disentir del proyecto oficial no deben ser motivos para temer la pérdida de la libertad, el puesto de trabajo, la vivienda o cualquier otro derecho ciudadano.

5.- Las agresiones físicas de algunos diputados en la Asamblea Nacional son un acto de violencia que causa tristeza y vergüenza. ¡Venezuela no se merece espectáculos tan bochornosos! Hechos como estos desnaturalizan la identidad del Parlamento y ponen en riesgo un ámbito esencial de diálogo, discusión y propuestas en una sociedad democrática.

6.- Rechazamos categóricamente la criminalización de la protesta pacífica consagrada en la Constitución. Percibimos, en efecto, que la inmensa mayoría de la población exige de todos los agentes políticos y sociales, una información equilibrada, y que corresponda a la verdad, fundamento de toda credibilidad y confianza en ellos y en las instituciones que representan. No se construye nada válido a partir de falsedades, mentiras o medias verdades. Escuchemos al Papa Francisco: “invito al querido pueblo venezolano, especialmente a quienes toman las decisiones y a los responsables políticos a rechazar firmemente cualquier tipo de violencia, y a establecer un diálogo basado en la verdad, de reconocimiento mutuo, en la búsqueda del bien común y el amor por la nación“.

7.- Cada venezolano, pero en primer lugar las autoridades, tienen la obligación de proteger la vida, mantener la esperanza y sostenerla con coraje, constancia y verdad. Hoy más que nunca es necesario apoyar y respetar el trabajo de las Organizaciones No Gubernamentales, que se comprometen en la defensa de los derechos humanos.

8.- Invitamos a todos los creyentes a redoblar la oración a Dios por la reconciliación y la paz; y, al mismo tiempo, a trabajar y ser eficaces en el amor al prójimo con gestos de respeto, perdón y solidaridad, sin ninguna distinción. Invocamos sobre todos los venezolanos las bendiciones de Dios que nos hace hermanos y la protección de la Santísima Virgen de Coromoto, nuestra Patrona.

 

Con nuestra bendición,

Los Arzobispos y Obispos de Venezuela

 

Caracas, 2 de mayo de 2013.

Un malandro es aquel que logra imponer sus propias reglas al margen de la ley y de cualquier otra norma de convivencia. Se impone por la fuerza, controla un territorio, que puede ser una calle, un barrio, incluso una zona más grande, y tarde o temprano cae víctima de esa violencia que él mismo patrocinó entre los suyos. Su dominio, siempre brutal, concluye cuando una poblada u otro malandro acaba con su vida, pasando a ser parte de la espiral de homicidios que ya contamos por miles y que en su conjunto es una estadística que nos avergüenza a todos. Esta dinámica que termina en muerte es la demostración esencial de la advertencia que hiciera Thomas Hobbes cuando preveía que las relaciones sociales sometidas a las ganas, a la fuerza y al fraude, concluían fatalmente en una guerra de todos contra todos que se sintetizada en una vivencia pobre, solitaria, breve y brutal. Los venezolanos tenemos cerca de ciento ochenta mil muertos que pueden dar su silente testimonio de lo que esto significa.

Pero por si fuera poco estamos sufriendo una versión empoderada de los malandros que bien podrían llamarse la de “los malandros institucionales”. Nosotros estamos viviendo una situación que siempre ha sido la más temeraria posibilidad de toda la filosofía política, desde su fundación hasta nuestros días: ¿qué pasa cuando un malandro o un conjunto de ellos toman el poder y se imponen por la fuerza al resto de la sociedad? Porque el drama de los “azotes de barrio institucionales” es que ya no nos estamos refiriendo al alcance territorial de un barrio o una parroquia sino al usufructo, ilegítimo y por la fuerza, de una empresa, un poder público, e incluso todo un país. “Malandros institucionales” son, por ejemplo, los que controlan el sindicato de la Empresa EFE, obligando a una quiebra que va a acabar con ellos mismos, pero primero pasando por la oportunidad del saqueo que solo es posible con esa empresa privada transformada en parte del erario público. Pero también lo son quienes tiran por la borda la Constitución y las leyes aspirando a cobrar un peaje muy peculiar a los diputados de la alternativa democrática. Diosdado, el flamante presidente de la Asamblea Nacional, cree que él se puede parar a la entrada del hemiciclo y cobrar el tributo, además irrenunciable, de un juramento de lealtad y reconocimiento a su compinche Nicolás. Él, por lo visto, pretende obligar una situación que los votos y el manejo oscuro y mafioso de las elecciones no les dieron: que la gente crea y avale a juro unos resultados de los que todos tenemos dudas más que razonables. Esa conducta malandra es intolerable.

Pero así son los malandros. O pagas el peaje o no pasas, no hablas, no cobras y de paso, si te resistes, puedes recibir una buena ración de golpes, amenazas e insultos, administradas como ellos acostumbran, desde la emboscada, y haciendo ver a todos los que quieran enterarse que con ellos no valen fueros o condición femenina. La “coñaza” se reparte a discreción y con alevosía mientras la sonrisa avaladora de los que fungen como los principales de cada ocasión, no deja lugar a dudas de quien patrocina y permite tal ejercicio de brutalidad.

Repudio y rechazo todo ese malandréo. Va en contra de cualquier proceso civilizatorio. Es la ruta contraria. Pero también debo decir que con esas exhibiciones de brutalidad tan primitivas ellos quedan expuestos tal y como son, como parte de una “corte malandra” que tiene la pretensión de arrebatarnos el país y usufructuarlo con exclusión de la mayoría decente y pacífica que integra el pueblo venezolano.

Pero allí no termina la trama. Esa “corte malandra” nos violenta para tergiversar la verdad. Pero así son los malandros, tienen para sus peores fechorías una justificación que también intentan imponer a tiro limpio. En el caso de los “azotes de barrio” institucionales que nos han tocado, la pistola al cinto con la que imponen sus versiones viene en el formato de cadenas injuriosas que no permiten derecho a réplica, pero que si favorecen el linchamiento en forma de cascada. Un malandro siempre tiene un “villeguitas” al lado, trampeando la razón, inoculándonos su psicopatía, violando nuestro sentido de realidad y, de nuevo, cobrándonos el ominoso peaje de aceptar que los malos son los buenos y los buenos son los malos.

Parte de la impostura malandra son esa sonrisita con la que se hacen los locos, y el pasar por los peores crímenes como si no significaran nada. Confunden miedo, que es libre, con locura. En el caso que nos ocupa ambas expresiones se han llevado a niveles de osadía. Ellos creen que tapareando la verdad van a salir airosos. Ellos creen que si salen al alimón a presentar sus excusas el resto se las va a creer. Precisamente esa es la antesala del drama final. Las monstruosas estadísticas indican que los malandros mueren demasiado temprano, con la desgracia social de que son sustituidos por otros iguales o peores. Así que esa sonrisita está de más porque los malandros nunca ríen de último.

@vjmc

Según Paul Copan, profesor de filosofía y ética,  para el postmodernismo todos los metarrelatos, bien sea sistemas o grandes historias, son “sospechosos”  sean éstos o no religiosos. Para esta corriente del pensamiento, expresa Copan, no existe ningún fundamento universal para la verdad, la moralidad o la dignidad humana, ya que después de las dos  guerras mundiales, la confianza en el progreso y la autonomía humana se vieron seriamente comprometidos  por escandalosos hechos como la limpieza étnica contra los judíos o los terribles  gulags soviéticos.

Así, continuando con Copan, aquellas “grandes historias” como el nazismo, el marxismo, el cientificismo o el racionalismo terminaron convirtiéndose en herramientas para oprimir “al otro”, es decir, a los judíos, a los capitalistas, etc. Dichos sistemas, entonces,  resultaron ser un total fracaso. Para el postmodernismo, ya no sólo Dios resultaba excluido como principal fundamento para dar sentido a la realidad, sino que terminante  no podemos hablar de ninguna realidad, razón o moralidad universales.

Si bien, de seguro, en este punto muchos  estarán dando hurras a esta corriente del pensamiento filosófico del siglo XX, mi atención se centra más en las nefastas ¿desviaciones? o interpretaciones  que se derivan de sus postulados fundamentales. Así, de nuevo con Copan, este recuerda que en uno de sus diálogos, Platón citaba al pensador Protágoras  señalando que cualquier cosa “es para mí lo que a mí me parece, y para ti lo que a ti te parece”. Tan consideración se ve claramente expuesta cuando escuchamos lemas que vocean cuestiones tales como  “eso es verdad para ti, pero no para mí” o “esa es sólo tu perspectiva”. Estas frases, según el autor tantas veces citado,  reflejan el modo de sentir postmodernista que afecta y moldea a la cultura occidental.

En esta turbulenta crisis  que atraviesa Venezuela, en donde la esencia del postmodernismo nos lleva a sospechar –cuestión ya confirmada- de la tremenda estafa que representa el denominado “Socialismo del Siglo XXI”, como metarrelato salvador de la humanidad, también es conveniente tener cuidado con las últimas consideraciones planteadas. Una estafa es una estafa, el robo de las elecciones es el robo de las elecciones y una máquina electrónica no es una urna de votación. Por más postmodernistas que sean las rectoras del CNE.

 Centro Latinoamericano de Estudios de Seguridad

Universidad “Simón Bolívar”

 Leopoldo E. Colmenares G.

@LCOLG

Un gigante no es necesariamente violento. Al menos, no siempre lo es. Sólo hay que encontrarse con él para que lo sea. No necesariamente anda por ahí buscando pelea. En franca oposición al espíritu olímpico, civilizatorio, social, el gigante es usualmente un ser solitario, que vive alejado de los hombres, acompañado ocasionalmente por pequeños rebaños de ovejas –a las que se come de un bocado- o de animales silvestres que pastan cerca del lugar en el que el gigante duerme: laderas de volcanes o montañas, islas desiertas, cuevas en lugares remotos. El territorio del gigante es no plenamente humano en tanto se mantiene en los umbrales de lo estrictamente necesario para la supervivencia: un lugar generalmente provisto por la propia naturaleza para guarecerse medianamente de los caprichos del clima, una fuente más o menos constante de alimento –a la que se accede mediante la fuerza y no mediante el trabajo: jamás se ha visto a un gigante sembrando, por ejemplo- y el mínimo de sociabilidad necesaria. Los gigantes se agremian exclusivamente, al parecer, para hacer la guerra. Al menos es así en los relatos griegos correspondientes a la gigantomaquia. Para las tradiciones rabínicas, los gigantes son hijos engendrados por los ángeles caídos con las hijas de Caín. En todo caso, tienen el mismo carácter de los gigantes griegos o nórdicos: su origen puede ser incluso parcialmente divino –hijos de Urano y Gea, según Hesíodo-, pero son siempre inconquistables, salvajes, insolentes. Dirían las voces devotas, no tienen temor de Dios y, en tanto inconquistables, sus dominios son, en efecto, no-conquistados. Su no-humanidad (su para-humanidad) se distingue porque no hace lo propiamente humano: trabajar, modificar el medio ambiente haciendo cultura –agricultura, la forma más básica de transformación de la naturaleza-. El gigante, se entiende, es encarnación de la humanidad preolímpica, pre-neolítica. Está más cerca de la naturaleza que de lo que podemos llamar, con propiedad, específicamente humano.