Consideramos que es una pieza histórica que trasluce lo que será el ejercicio eclesiástico del jesuita argentino que fue electo papa hace unos meses y que desde el primer día ha mostrado cambios que apuntan al impacto que el siglo pasado tuvo el recordado Papa Juan XXIII cuando convocó al Concilio Ecuménico y comenzó la modernización de la Iglesia Católica.
Todos los análisis que desde ayer se hacen a sus palabras muestran un claro optimismo por la renovación y modernización, acorde a los tiempos difíciles que vive el mundo, de la religiosidad cristiana. La apertura de Francisco para hablar de temas otrora tabúes son el mejor signo de los cambios que poco a poco habrá de implementar el que fuera Arzobispo de Buenos Aires y pastor de su Universidad Católica.
Quien mejor para conversar de la fe, del interior de la Iglesia, de las vicisitudes cotidianas de los curas -y de sus pecados- que un jesuita amigo del Santo Padre. La sencillez y claridad de conceptos del primer Pontífice latinoamericano quedan reveladas en el diálogo de tres días en varias sesiones de conversa entre dos “curas”.
AQUÍ EL ANALISIS QUE EL PERIODISTA JOSÉ MANUEL VIDAL DEL DIARIO “EL MUNDO” DE MADRID (www.elmundo.es) HACE DE LA ENTREVISTA AL PAPA FRANCISCO:
Las palabras de Francisco han dado la vuelta al mundo
La conversación con el jesuita Antonio Spadaro está llena de claves sobre el cariz que el obispo de Roma quiere imprimir a su pontificado.
La entrevista que el Papa Francisco concedió a su “compañero” jesuita Antonio Spadaro ha dado la vuelta al mundo. Fundamentalmente, porque está llena de “perlas” y, sobre todo, de claves profundas sobre el cariz que el obispo de Roma quiere imprimir a su pontificado. Las dos principales: el cambio en la moral sexual y la vuelta a lo social. Ahí reside la auténtica revolución del nuevo Papa.
Durante los últimos 34 años, que abarcan los pontificados de Juan Pablo II y de Benedictino XVI, la Iglesia ha girado en torno a dos grandes ejes: espiritualismo y moralismo. Se insistía tanto en la vertiente espiritual del cristianismo que se olvidaba el otro palo de la cruz, el símbolo de la fe, que es el temporalismo o el compromiso con los pobres. Se subrayaba tanto la defensa a ultranza de la moral sexual, que se convirtió en una obsesión, como reconoce el propio Papa, desvirtuándola hasta caer en el moralismo.
Porque, como muy bien dicen los teólogos, el catolicismo no es una ética o un compendio de normas morales, sino una experiencia vital:enamorarse de Jesús y seguirlo, tratando de vivir como Él vivió. Es decir primero hay que amarlo, después seguirlo y, sólo en tercer, lugar aplicar en la vida sus principios ético-morales.
Fue tal la deriva hacia el moralismo que, durante el pontificado de los dos predecesores de Francisco, los teólogos más perseguidos y más condenados fueron los moralistas, los que se dedican a investigar y poner al día la moral católica. Para muestra tres botones. Dos casos paradigmáticos en España, el de los moralistas Benjamín Forcano y Marciano Vidal, y uno fuera, el de Bernard Häring.
Forcano es un claretiano que sufrió un proceso extraordinario por parte de las autoridades romanas a raíz de la publicación de su libro ‘Nueva Ética Sexual’ en 1981. En esta obra Forcano analiza el punto de vista de la Iglesia Católica sobre la crisis moral y hace hincapié en el peso determinante de una cultura despreciativa del cuerpo y del sexo, exaltadora a su vez del “espíritu” y de la continencia, y añade que tal análisis, mediatizado por la posición hegemónica de un clero celibatario, ha rehuido con demasiada frecuencia las aportaciones de la nueva cultura.
El redentorista Marciano Vidal también fue llamado al orden por Roma por sus enseñanzas morales en 2001. Y hasta se prohibió que su gran obra teológica “Moral de actitudes” se utilizase como manual en los seminarios. A pesar de todo sigue siendo el santo y seña de generaciones de seminaristas y curas de España y del extranjero desde los años 70. Está traducida a infinidad de lenguas, incluso al coreano.
El padre de todos los moralistas, el alemán Bernard Häring, corrió una suerte parecida: Sufrió mucho, le calumniaron si piedad y le sometieron a un duro proceso ante e ex Santo Oficio. Aún así, siguen siendo reconocido como uno de los mayores moralistas de la Iglesia católica de todos los tiempos. El profesor sostenía que, en cuestiones de moral, la conciencia siempre prevalece sobre la ley. Se enfrentó con la vieja moral que prohibía la inseminación artificial y los anticonceptivos.
El riesgo del castillo de naipes
Francisco recupera a los moralistas “malditos”. Quiere que la Iglesia vuelva a la moral de actitudes y a la primacía de la conciencia. “Si una persona es homosexual, ¿quién soy yo para juzgarla?”, sentenció en la rueda de prensa en el avión que lo traía de vuelta a Roma procedente de la JMJ de Río.
En la entrevista a Spadaro va más allá: “Tenemos que encontrar un nuevo equilibrio, porque de otra manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio. La propuesta evangélica debe ser más sencilla, más profunda e irradiante. Solo de esta propuesta surgen luego las consecuencias morales”.
Y arremete contra la obsesión sexual de algunos clérigos: “No podemos seguir insistiendo solo en cuestiones referentes al aborto, al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos. Es imposible. Yo he hablado mucho de estas cuestiones y he recibido reproches por ello. Pero si se habla de estas cosas hay que hacerlo en un contexto. Por lo demás, ya conocemos la opinión de la Iglesia y yo soy hijo de la Iglesia, pero no es necesario estar hablando de estas cosas sin cesar”.
Francisco revisará, pues, el edificio moral, para que no se venga abajo. Desde el preservativo, a las relaciones prematrimoniales, pasando por las parejas gays o los divorciados vueltos a casar. E irá tomando decisiones, también en este campo, que en la etapa anterior se quiso blindar como casi dogmático. Eso sí, poco a poco, para no provocar el escándalo de los sencillos ni poner a los talibanes católicos (que también os hay) un cisma en bandeja.
La ‘inserción social’
La otra vuelta de tuerca está en el regreso a lo social, a una Iglesia samaritana, pobre y comprometida con los pobres. Es el principio de la “encarnación” o de la inserción social de la que habla el Papa. No teorizar sobre la pobreza, sino vivirla, experimentarla, compartirla con los crucificados de la tierra.
“Cuando se habla de problemas sociales, una cosa es reunirse a estudiar el problema de la droga de una villa miseria, y otra cosa es ir allí, vivir allí y captar el problema desde dentro y estudiarlo”, advierte Francisco.
Y añade su apuesta por la inserción bien entendida y equilibrada, de la mano del fallecido General de los jesuitas, el español Pedro Arrupe: “Hay una carta genial del padre Arrupe a los Centros de Investigación y Acción Social (CIAS) sobre la pobreza, en la que dice claramente que no se puede hablar de pobreza si no se la experimenta, con una inserción directa en los lugares en los que se vive esa pobreza. La palabra ‘inserción’ es peligrosa, porque algunos religiosos la han tomado como una moda, y han sucedido desastres por falta de discernimiento. Pero es verdaderamente importante”.
El Papa sabe que, para recuperar a los jóvenes (la gran asignatura pendiente y donde la Iglesia se juega su futuro), tiene que tirar por la borda y cuanto antes su rigorismo y su anacronismo. Y poner al día su moral sexual. ¿Como atraer a los jóvenes con la exigencia de que, aunque se quieran y hayan decidido tener un proyecto de vida en común, han de mantenerse vírgenes hasta el matrimonio? Y que, después de casados no podrán utilizar ni preservativos ni píldora y, por lo tanto, no podrán mantener relaciones sexuales a no ser que estén abiertas a la procreación… Es la revolución moral y social de Francisco.
